我現(xiàn)在活得很痛苦。冷卻塔我必須用死來解釋我的存在。因為死是我存在的最大可能性。“存在”是什么？存在就是觀察者通過一系列途徑確定一個事件真實地顯現(xiàn)在被觀察者眼前，這個事件是真實的，可觀察的，是被所有人認(rèn)知的，它是客觀的。一般性理解可以是事物持續(xù)地占據(jù)著時間和空間，實際上又，還沒有消失；哲學(xué)上指不依賴人的意識并不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀世界。唯物主義者認(rèn)為世界按照它的本質(zhì)來說是物質(zhì)的，是在人的意識之外，不依賴人的意識而客觀存在的。物質(zhì)是第一性的，意識是物質(zhì)存在的反映，是第二性的。如果說物質(zhì)的存在是人意識的反映，那么現(xiàn)在用我們的意識來感受這個世界，通過我們的思考來了解存在的含義，認(rèn)識世界必須通過我們自己，這一點(diǎn)是不會變的，但這樣似乎就產(chǎn)生了一個矛盾，這又說明了什么問題？而唯心主義者認(rèn)為物質(zhì)世界是意識、精神的產(chǎn)物，意識、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。把客觀世界看成是主觀意識的體現(xiàn)或產(chǎn)物的叫主觀唯心主義，把客觀世界看成是客觀精神的體現(xiàn)或產(chǎn)物的叫客觀唯心主義。追溯到公元前400多年，希臘著名的哲學(xué)家，密閉式冷卻塔蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖。柏拉圖哲學(xué)的中心思想是認(rèn)為在現(xiàn)實世界之上還有超經(jīng)驗的理念世界。理念是第一性的，現(xiàn)實是第二性的；現(xiàn)實是理念的派生，是它貧弱的模擬，極不完善的影子�，F(xiàn)實世界變動不居，只有理念世界才是永恒真實的客觀存在。這是一種客觀唯心論。由此我們不得不引出一個關(guān)于“存在”的問題。

為什么每一件東西都有一個“是”，為什么每件東西都“是”個什么；為什么我總感覺是“我自己”，而不是別人，為什么我們總感覺自己的存在，而不確定別人是否存在；當(dāng)我們在說“別人”的時候，別人或許也在說我們是“別人”；我們是人，我們可以思維，我們的思維是由我們的大腦決定的，現(xiàn)在我們用我們的思維來解釋我們的大腦，就是我們用我們的思維來解釋我們的思維，就好比我們自己想要把自己抱起來一樣，這注定人感到很痛苦，這種事情好像沒有答案似的，兔寶寶白乳膠仿佛人類把自己扔進(jìn)一個偌大的立體迷宮，自己一邊在拼命地挖掘迷宮出口，而另一邊卻在莫名其妙地將出口堵上。桌子上有一本書，那是一只狗，世界上只有一個地球……萬事萬物都有個“是什么”，這種特異的性質(zhì)造成了一種事物的“存在”。為什么世界是這個樣子，而不是別的樣子？這個問題問得對嗎？我們仔細(xì)想想，其實這里面存在一個極大的矛盾——如果我們現(xiàn)在生活在一個與這個世界完全不同的世界，當(dāng)你處于你剛才那種心情時，你能保證你不會再發(fā)出剛才的疑問嗎？這似乎牽扯到了一個關(guān)于時空的問題，從科學(xué)與哲學(xué)的角度假設(shè)世界不是孤立的，時空是多個的，每個時空都是一個不同的世界，對于剛才的問題好像能夠做出答復(fù)，因為現(xiàn)在有了參照系。但同時又會又出現(xiàn)新的問題，關(guān)于人本身的問題，如果人可以來回各個世界，那么世界的“形式”，到底取決于人的本身還是物質(zhì)的本身呢?這樣隨之而來的新的問題就會增加，增加了就會去討論、去辯證……當(dāng)然這里不會作深入的探討。讓我們又回到“存在”的問題。這時我們不得不提到一個人——海德格爾。